Стихотворение - Иисус всегда со мной

Иисус всегда со мной.

Утром, когда я просыпаюсь, Его солнце сияет, чтобы встретить меня. 

В течение дня Он рядом.

От дождя, который освежает и приносит жизнь до тумана, 

который охлаждает и окутывает добрые дела Его рук как подарок.

Когда Его приходит закат, Он со мною в красках неба.

Он создает Свое творение.

Медленно, тщательно, никогда не торопясь.

До того момента, как настает крещендо, и холст неба начинает медленно угасать. 

Но даже тогда Иисус со мной.

Я смотрю на звезды, каждая из них уникальна своим особым прикосновением от Творца.

Когда я смотрю вверх и ничего не вижу, Иисус посылает мне легкий ветерок, чтобы напомнить мне. 

Он не забыл.

Стихотворение - Разбойник на кресте

Я нарушил супружескую верность. Множество раз.
Я сто раз говорил неправду. Я не знаю, где заканчивается правда и начинается ложь.
Иисус, помяни меня, когда придешь во Царствие Твое.

Я оставлял бедных бедными. И отдавал незаслуженное преимущество богатым.
Я завидовал как богатым, так и бедным. До такой степени, что позеленел от зависти.
Иисус, помяни меня, когда придешь во Царствие Твое.

Я хвастался и похвалялся. И сознательно ставил свои интересы выше других.
Я возносил себя за счет других.
Иисус, помяни меня, когда придешь во Царствие Твое.

Я много раз убивал. Мои руки обагрены кровью.
Я убивал невинных. Я не слышал их крики.
Иисус, помяни меня, когда придешь во Царствие Твое.

Я обманывал и крал. Собрал склад, полный вещей.
Я брал, когда не нуждался. Все только для себя.
Иисус, помяни меня, когда придешь во Царствие Твое.

Мне не было дела до Бога и Его путей. Я поступал так, как мне хотелось.
Я использовал религию для своей выгоды. Я был волком в овечьей шкуре.

Кто я?

Я – это вы.
Я - это я.
Я - это каждый человек.

В этом мы видим человечество таким, какое оно есть. 
В этом мы видим разбойника на кресте.

Кристофер Хёрн

Глава 12. Существует ли Чистилище?

      Говорят, что есть место, которое находится между землей и Небесами и называется Чистилищем.

      Рассматривая существование Чистилища, я не собираюсь критиковать католичество, но эту тему нужно включить в книгу, которая говорит о вседостаточности смерти и телесного воскресения Христа, как полной платы за наши грехи.

      Если вы – католик, ободритесь тем, что говорит Библия о жизни после смерти для любого верующего в Христа. Бог не хочет, чтобы вы беспокоились о Чистилище, а наоборот, чтобы вы возрадовались тому, что любого, кто верит в Евангелие, ожидает немедленный вход в Божье присутствие.  

      Во-первых, давайте посмотрим на то, что такое Чистилище и чем оно не является.

      Из Компендиума катехизиса Католической церкви:

210. Что такое чистилище?Чистилище – это состояние того, кто умирает в дружбе Божией, но для того, чтобы вступить в небесное блаженство, все еще нуждается в очищении, хотя ему и обеспечено вечное спасение.

211. Чем мы можем помочь очищению душ в чистилище? В силу общения святых, верные Христовы, еще странствующие по земле, могут помочь душам в чистилище, жертвуя за них молитвы умилостивления, в особенности – Евхаристическую Жертву, а также милостыню, индульгенции и дела покаяния.  

С веб-сайта “Катехизис Католической церкви”:

      III. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ ОЧИЩЕНИЕ ИЛИ ЧИСТИЛИЩЕ 

      1030. Те, кто умирает в благодати и дружбе Божией, но не совершенно очищенными, хотя им и обеспечено вечное спасение, после смерти претерпевают очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вступления в радость небесную. 

      1031. Церковь называет чистилищем это конечное очищение избранных, совершенно иное, нежели наказание проклятых.

      Чистилище также называется “очистительным огнем”[1]

      Будет неправильно сказать, что некоторые, кто идут в Чистилище, затем попадают в ад. Это неверно. Согласно католическому учению, все те, кто идут в Чистилище, в конечном счете попадут в Небеса. Но существует ли такое место согласно учению Библию? 

      Во-первых, как мы уже увидели в этой книге, смерть и воскресение Христа являются достаточными, чтобы заплатить за все наши грехи. 

      Его жертва за наши грехи была полной и окончательной. Возьмите, например, следующие стихи из послания Евреям.

      В послании Евреям 9:26б написано: “… Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. он, казалось, раз и навсегда в конце возрастов убирал грех жертвой себя”.

      В послании Евреям 10:11–12 написано: “И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов.  Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога”.

      В послании Евреям 10:17–18 написано: “И грехов их и беззаконий их не воспомяну более”. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них”.

      В этих словах  вы видите оттенок окончательности и завершенности.

      Христос был нашей единственной и полной жертвой за наши грехи. Нам не нужно добавлять к этой жертве свои страдания или очищение в Чистилище.

      В 1 послании Коринфянам 5:7б написано: “ибо Пасха (Пасхальный Агнец) наша, Христос, заклан за нас”.

      Вот и все. Больше ничего не нужно.

      На кресте Иисус сказал: “Совершилось!” (Иоанн 19:30).

      Библия учит, что Иисус Христос сразу же делает человека совершенным после смерти. Нам не нужно страдать в Чистилище, потому что Христос пострадал за нас. Это и есть благая весть Евангелия. Христос понес все страдания. Все наказание за наши грехи было возложено на Христа. Не половина, не две трети или три четверти наказания и страдания, а все наказание полностью.

      В книге Исайи 53:5–6 написано: “Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас”.

      В Новом Завете нет никакого конкретного или четкого упоминания о Чистилище. Напротив, всякий раз, когда мы видим в Писании верующих, которые умирают, они сразу же попадают в Рай. Возьмите, например, разбойника на кресте и Лазаря.

      В Евангелии от Луки 23:42–43 разбойник сказал Иисусу: “Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю”.

      Разбойник оказался с Иисусом в раю не после очищения во всех своих остальных грехах, а сразу же, в тот же день. Он ничего не сделал для Бога и Божьего Царства, и все же он был взят в рай, чтобы навсегда быть с Господом Иисусом Христом и другими верующими.  

      Если мы посмотрим на греческое слово, обозначающее “рай”, мы не найдем в нем никакого намека или учение о необходимости очищения от грехов.

      Греческое слово, обозначающее “рай” – это слово “парадиз”, и Маунс дает ему такое определение: “парк, лес, в котором живут животные; парк для отдыха и удовольствия, сад с разными деревьями; используется в Септуагинте [Септуагинта — греческий перевод Ветхого Завета] для обозначения Эдемского Сада”[2].

      Это было хорошее место, друзья мои. Это – Небеса, насколько они могут быть прекрасными до восстановления земли и всей вселенной. 

      Здесь нет никакой боли, никакого действия очищения, и в этом нет никакой необходимости, потому что Христос сделал это на кресте. Когда Иисус умер на кресте и телесно воскрес, Он не только заплатил за некоторые наши грехи, но Он заплатил полную цену за все грехи. Сделка завершена.

      Второй пример – Лазарь из истории о богаче и Лазаре, которую мы рассматривали в восьмой главе.

      Лазарь умер и “был отнесен ангелами на лоно Авраамово” или на его “грудь”, где он был “утешен”. Там нет никакого упоминания об очищении.

     Комментарии к Библии Альберта Барнса говорят следующее о значении слов  “лоно Авраамово” (“Aбраам колпос”  - греч.): “Эта фраза взята из практики возлежания во время трапеза, когда человек клал голову на плечо или грудь другому, и поэтому эта фраза означает близость и дружбу… У евреев не было сомнения в том, что Авраам был в раю. Поэтому, сказать, что Лазарь находился на лоне Авраама, означало, что он был допущен на Небеса и стал счастлив там”[3].

      Вот еще несколько мест Писания, которые подтверждают ту мысль, что верующие сразу же попадают на Небеса и оказываются с Богом, когда умирают.

      Во 2 послании Коринфянам 5:8 Павел пишет: “то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа”.

       Там нет никаких других вариантов: человек либо живет на земле “в теле” или с Богом “у Господа”.

      В послании Филиппийцам 1:21–23 Павел пишет: “Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти [доставляет] плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше”.

      Мы не видим здесь упоминания о Чистилище. Павел пишет ясно: “Разрешиться и быть со Христом”.

      В 1 Послании к коринфянам 15:51–52 говорится, “Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся”.

      Здесь нет никакого упоминания о Чистилище. Мертвые “воскреснут нетленными”, а те, кто будут живы в то время, мгновенно изменятся и будут готовы оказаться с Богом. 

      В 1 послании Фессалоникийцам 4:16–18 написано: “потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;  потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами”.

      Мертвые воскресают, другие отправляются, чтобы встретиться с Господом, а затем обе группы (все верующие) всегда будут с Господом. 

     Нет никакого упоминания о Чистилище. И Павел хочет, чтобы его читатели/слушатели были вдохновлены этими словами.

      В Псалме 102:2-3, 12 написано: “Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его.  Он прощает все беззакония твои… как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши”.

[ © Перевод Ирины Ефимовой ]

---

[1] «Последнее очищение, или Чистилище», Компендиум Катехизиса Католической Церкви.
[2] Уильям Д. Маунс, Полный толковый словарь слов Ветхого и Нового Завета, (Grand Rapids, Zondervan 2006); стр. 1233.
[3] Взято из программы E-Sword (www.e-sword.net/index.html).

Глава 11. А как насчет второй главы послания Иакова?

      Иаков пишет в своем послании Иакова 2:24–26: “Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва”.

      Павел пишет в послании Ефесянам 2:8–9: “Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился”.

      Противоречат ли эти два отрывка друг другу? Нет, вовсе не противоречат. Библия учит тому, что вы спасены только Божьей благодатью, а не какими бы то ни было добрыми делами или религиозными обрядами. 

      Вот три возможных толкования отрывка из послания Иакова.

      1. Иаков говорит о том, что люди оправдываются или становятся праведными в глазах других людей.  В 15 и 16 стихе говорится об оправдании более богатого верующего в глазах более бедного. Что касается Авраама (ст. 20-24), в книге Бытие 15:6 написано: “… Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность”. 

      Авраам уже был верующим, когда Бог попросил его принести в жертву сына Исаака в 22 главе книги Бытия. Когда он был готов исполнить это повеление, это показало, что его вера была настоящей. Авраам стал оправданным перед Богом через свое послушание. Но послушание и оправдание Авраама пришло после того, как он уверовал.

      Похожим образом Раав была оправдана в глазах соглядатаев, которых она спасла. До этого у нее уже была вера в единого истинного Бога; и она действовала на основании своей веры. Она не познала Господа внезапно, когда помогала евреям; иначе это было бы все равно, что поставить телегу впереди лошади. Сначала она уверовала в Бога, а затем, исходя из этой веры, она действовала.

      2. Иаков говорит, что когда человек обретает спасение только по вере в жизнь, смерть и телесное воскресение Иисуса Христа, он спасается верой, которая произведет в нем добрые дела и изменения в его жизни. Он говорит об образе жизни, а не о выполнении определенных дел, чтобы быть спасенным. 

      Для Павла, как и для Иакова, ключевой вопрос – это та вера или упование на Бога, которое мы имеем. Павел пишет, что истинная вера в Бога произведет добрые дела. Мы смотрим на две стороны одной и той же веры.   

      В тот момент, когда какой-то человек обретает спасение Божьей благодатью через веру, происходят многие вещи. Одна из них – это то, что человек “рождается свыше” (Иоанн 3:3, 3:5–7). Еще одна – это то, что человек становится “новым творением” (2 Коринфянам 5:17). Третье – это то, что внутри этого человека поселяется Дух Святой (Римлянам 8:9–11; Колоссянам 2:9–10), Который освящает его (Римлянам 15:16; 1 Фессалоникийцам 5:23–24). Учитывая все то, что происходит с этим человеком, как он может не совершать добрые дела? Под делами я подразумеваю изменения в его характере, образе жизни, поступках и сердце, которые происходят с разной скоростью для разных людей на протяжении времени. 

      В Притче о сеятеле Иисус сказал, что верующий – это тот, кто “слышит слово и разумеет, кто бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать” (Матфей 13:23).

      Мы все должны приносить плоды для Господа, некоторые больше, некоторые меньше. Иисус не осудил человека, который принес плод в тридцать крат, и не стыдил того, кто не принес плод во сто крат. Нет, любое дело является благим, когда мы трудимся для Царства. Вы приносите свои плоды, я – свои, и Бог прославляется через наши усилия.

      Возьмите в качестве другого примера Притчу о талантах (Лука 19:11–27). Хотя каждый человек начал с одинакового количества мин серебра, один человек смог приобрести еще десять мин серебра, а другой приобрел пять. Разгневался ли царь из этой притчи на того человека, который принес только пять мин? Вовсе нет. Он был рад этому, и дал этому человеку в управление столько городов, сколько он приобрел мин серебра.

      Нам необязательно приносить одинаковое количество плодов, но мы должны приносить плод, который благословляет других и используется Богом, чтобы изменять жизни других людей для Него.  

      3. Человек, который утверждает, что имеет истинную веру, на самом деле не верит в Бога. Все, что он делает – это утверждает, что имеет веру, но это обман. Любой может заявить, что он – христианин, но Бог действительно знает тех, кто принадлежат Ему и имеют веру во Христа.

      В нескольких стихах из этого отрывка Иаков описывает веру, которая никогда не может спасти. Это не истинная вера. Это видно в стихах 14 и 19. Стих 19 очень понятен. Иаков пишет, что даже бесы имеют веру, но она не является спасительной. Они верят, что есть Бог, но они не имеют веру в этого Бога, чтобы обрести спасение.

     Иаков не говорит, что у бесов есть вера или упование на Бога к спасению, но что они не спасены, потому что у них нет дел.

     Иаков говорит, что их вера – это просто умственное согласие с тем, что есть единый Бог; и все же их признание Бога не имеет в себе упования на Него для их спасения. И об этом говорится еще до того, как упоминаются дела. Их отсутствие настоящей веры мешает им быть спасенными. Их дела (злые) только доказывают, какая у них “вера” в Бога – признание того, что Бог существует, но они не верят в Него для спасения.

      В каждом случае именно вера человека или какого-либо существа определяет, какое действие он предпримет. Авраам и Раав верили в Бога, поэтому они были послушны Ему. Бесы не верят в Бога, и поэтому они не совершают добрые дела для славы Божьей. 

      Далее, в послании Иакова 2:26 написано: “… вера без дел мертва”. Заметьте, что Иаков пишет слово “дела” во множественном числе. Если бы он хотел сказать, что это значит, что вы должны совершать добрые дела, чтобы обрести спасение, то нужно задать вопросы: “Какие дела я должен делать, чтобы быть спасенным?” “Как часто я должен делать их?” “Как я могу узнать, что эти дела - правильные?” Иаков не обращается к этим вопросам. Если бы они были важны, то это означало бы, что никто не может иметь уверенность в своем спасении. 

      И все же, Библия учит, что мы можем знать, что мы спасены.

      В 1 послании Иоанна 5:12–13 написано: “Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь … Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную”.

      В Евангелии от Иоанна 5:24 написано: “Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь”.

      Когда вы смотрите на эту картину во всей ее полноте, было бы забавно думать, что отдав пару лишних долларов в церковь, прочитав лишнюю главу в Библии или засвидетельствовав определенному количеству людей о Боге, мы внезапно сможем достичь стандарта, который Бог установил для того, чтобы иметь с Ним отношения. Этот стандарт - 100-процентное полное и абсолютное совершенство во всем, что мы говорим, думаем и делаем. 

      Можем ли мы на самом деле считать, что отдав пару лишних долларов в церковь, мы достигнем взаимоотношений с совершенным, вечным Богом и Творцом всей вселенной? 

     Можем ли мы предположить, что прочитав несколько дополнительных глав в Библии, мы сможем обрести идеальное положение перед совершенным Богом? Это невозможно. Божьи заповеди даны для того, чтобы показать неверующим их греховное состояние перед святым Богом и их нужду в Спасителе. Заповеди также даны, чтобы направлять верующих в том, как им нужно жить для Него после обретения спасения. 

[ © Перевод Ирины Ефимовой ]

Глава 10. Нужно ли мне принять крещение, чтобы попасть на Небеса?

      Некоторые говорят, что для того, чтобы обрести личные взаимоотношения с Богом и попасть на Небеса, вы должны принять крещение. Это не правда. Крещение важно и оно имеет свое место, но не как способ обрести спасение.

      Те, кто учат о возрождении через крещение, используют крещение как способ обрести спасение через добрые дела. Посмотрите, что входит в принятие крещения. Когда вы собираетесь принять крещение, сначала вам, возможно, потребуется посетить специальные занятия, затем проводятся приготовления, связанные с выбором места, даты и времени этого обряда. Вам нужно приехать туда, а затем принять крещение (для этого вам нужно сделать определенные вещи и сказать определенные слова). Помимо этого, по крайней мере там должен быть еще один человек, чтобы сказать определенные слова и исполнить этот обряд. Если это полностью является работой Бога, как утверждают некоторые, тогда почему вам и тому человеку, который проводит крещение, нужно физически куда-то пойти и сделать все эти вещи?

      Когда кто-то говорит, что для того, чтобы спастись, нужно сделать больше, чем покаяться и уверовать, он добавляет дела  к Евангелию благодати. Мы видели, что Писание учит тому, что люди спасены и входят в личные взаимоотношения с Богом только по вере. Если вы верите во что-то или кого-то еще кроме Евангелия (напр. крещение), чтобы обрести спасение, тогда вы верите, что ваших добрых дел будет достаточно, чтобы спасти вас. Однако, их будет недостаточно, потому что вы не можете обрести спасение своими добрыми делами, даже если вы следуете за единым истинным Богом. Мы увидели это в первой главе, когда рассматривали отрывок из послания Римлянам 9:30–10:5. 

      Этот вопрос нужно рассматривать вместе с Искуплением. Так как Христос заплатил полную цену за наши грехи, тогда зачем нам нужно принимать крещение, чтобы спастись? Разве смерти Христа на кресте недостаточно? Конечно, достаточно. Неправильно превращать поступок послушания (которым является крещение) в требование для обретения спасения (которым оно не является).

      Давайте посмотрим на некоторые места Писания, которые показывают, что вам не нужно принимать крещение, чтобы вступить в личные взаимоотношения с Господом. 

      Деяния 10:44–48: 

Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово.45 И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, 46 ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: 47 кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? 48 И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.

      Здесь мы видим, что люди обрели спасение до того, как приняли крещение. То, что Корнилий и его домашние приняли спасение, видно из того, что они приняли Святого Духа (ст. 45). Их спасение было видно для Петра и братьев через то, что Корнилий и другие говорили на языках (ст.46). Только после этого Петр говорит, что они должны креститься в воде (ст. 47). Если есть сомнение относительно того, что Корнилий и его домашние были истинными верующими, обратите внимание на то, что Петр говорит прежде, чем они приняли крещение: “тем, которые как и мы, получили Святого Духа” (ст. 47). 

      Некоторые могут сказать, что Корнилий и его домашние – это просто аномалия, что это просто исключение из правила. Но в Писании нет ничего, что заставило бы нас поверить, что это правда.

      Во-первых, Библия рассматривает этот эпизод не как аномалию, а как рядовой случай. Во-вторых, Лука не упоминает отсутствие воды для крещения. Когда пришло время принять крещение, они были крещены без каких-либо проблем. В-третьих, никто не был болен и не умирал, и поэтому не мог принять крещение. В этом эпизоде не происходит  ничего особенного или необычного. Корнилий и его семья уверовали, были спасены, а затем приняли крещение.

      Незадолго до этого отрывка Писания Петр говорит: “О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его” (Деяния 10:43). Мы опять видим, что прощение грехов дается только по вере, и нет ни одного слова о крещении.

      Также в Деяниях 9:17–18 Савл (более известный нам как Павел) исполнился Святым Духом до того, как он был крещен. 

      Там написано: “Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился,  и, приняв пищи, укрепился”.

      В 1 послании Коринфянам 1:16–17 Павел пишет: “Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова”.

      Здесь мы читаем, что Павел был послан Богом, чтобы проповедовать Евангелие, а не крестить. Это показывает нам, что крещение – нечто отличное от Евангелия. Если крещение является частью Евангелия, тогда зачем Павел так четко разделял эти два понятия?

      Обратите внимание, что в конце 16 стиха Павел пишет: “Крестил ли еще кого, не знаю”. Это утверждение становится довольно забавным, если на него посмотреть в свете учения о возрождении через крещение. Трудно представить, что Павел верил в то, что человек должен принять крещение, чтобы спастись, и в то же самое время говорил, что не помнит, кого он крестил в Коринфе.

      К этому мы можем добавить разбойника на кресте, о котором мы говорили ранее. Он был спасен, вися на кресте, и поэтому, конечно, он никогда не принимал крещение. 

      Если вы говорите с кем-то, кто считает, что нужно принять крещение, чтобы обрести спасение, и хотите добраться до сути дела, попробуйте задать ему следующий вопрос.  “Предположим, что есть человек, который верит в Евангелие. Не просто верит в него умом, но у него есть настоящая вера. Этот человек действительно верит в Евангелие. И этот человек хочет принять крещение, действительно от сердца. Но этот человек умирает до того, как примет крещение. Куда попадет тот человек? На Небеса или в ад?”

      Как бы ваш собеседник ни ответил на этот вопрос, вы увидите, что возрождение через крещение – это неправда. Если он ответит “на Небеса”, то крещение не спасает; человек был спасен до того, как он был крещен. Но если он ответит на этот вопрос “в ад”, то возрождение через крещение является праведностью через дела, так как человек в этом примере не был спасен только верой в Иисуса Христа. Как бы вы ни посмотрели на это, Библия учит, что люди спасаются верой, а не крещением.

      На этот вопрос могут ответить так: “Я не знаю, куда он пойдет; Бог ему судья”. Но это будет лицемерием. Если человек учит, что крещение является обязательным для спасения, тогда он должен быть последовательным и говорить, что если вы верите в Евангелие, но умрете до своего крещения, то попадете в ад. Если что-то является обязательным, то это обязательно и точка.

     Если оно не является обязательным, то мы одновременно преподаем два Евангелия. И все же Библия учит, что есть только одно истинное Евангелие, и это – Евангелие благодати.  

Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. (Галатам 1:6-9)

[ © Перевод Ирины Ефимовой ]

Глава 9. Как я могу познать Бога лично?

      Даже если вы не чувствуете себя бунтарем или врагом Бога, вы можете чувствовать, что в вашей жизни чего-то не хватает. Вы знаете, что должно быть нечто большее, чем та жизнь, которой вы живете. Или вы ощущаете вину за то плохое, что вы сделали в жизни, и что бы вы ни пробовали, ничто не помогает избавиться вам от этого чувства.

 

     Возможно, вы смотрите на прекрасный мир, окружающий вас, и на звезды в небе, и вы приходите к мысли, что должен быть Создатель. И вы думаете, что, может быть, Его можно познать. Возможно, что-то есть в том, что вы слышали о Небесах и о жизни после смерти.

 

     Бог хочет, чтобы ваши отношения с Ним были основаны на любви. Любовь, по определению, не может быть навязана. Так как Бог является Творцом всего человечества, Он хочет, чтобы все (Его создания) были с Ним. Бог создал людей, чтобы иметь прекрасные отношения с ними.

 

     Напротив, любовь это не холодные правила и нормы. Она не заключается в том, чтобы просто стараться изо всех сил и надеяться, что вы сможете попасть на Небеса.

      Любовь – это когда Бог говорит вам: “Заходи и давай разделим с тобой трапезу”. Но чтобы сделать это, вам нужно знать, как обрести взаимоотношения с Богом. Чтобы в них была настоящая любовь, они должны быть сознательным выбором. В них нужно вступить добровольно. Несмотря на то, что Дух Святой открывает сердца людей к истине и реальности Евангелия, в какой-то момент они должны сказать в своем сердце и разуме: “Да! Это правда. Я верю в это. Я хочу обрести личные взаимоотношения с Богом. Я хочу, чтобы Он простил мне все мои грехи и принял меня на Небеса, когда я умру”.

     Мы можем прийти к Богу в любое время посредством покаяния в своих грехах и веры в Евангелие. 

     Покаяние означает признание своей греховности перед Богом. Мы должны признать, что мы нарушили Его законы, не верили в Него и не понимали, что наши грехи отделяют нас от Него. Вера в Евангелие означает веру в Иисуса Христа – Его божественную природу, смерть на кресте и воскресение из мертвых как полную плату за наши грехи.

     Обратите внимание на то, что вы можете прийти к Христу, имея вопросы и сомнения о Нем, Библии и церкви. Вы можете прийти к Нему со своими грехами, проблемами и бедами. Это нормально. 

      Только так и нужно приходить к Богу – открыто и честно. Придите к Нему таким, какие вы есть прямо сейчас. Бог хочет иметь с вами открытые, честные и любящие отношения. Он заплатил цену за все ваши грехи: прошлые, настоящие и будущие. Ни один из ваших грехов не остался неоплаченным, и ни один из них не является настолько великим, что Он не сможет простить вас. Он может заменить ваше чувство вины на уверенность в том, что вы находитесь в правильном положении перед Ним. Приходя к Господу, совершенно нечего бояться, потому что Бог есть любовь и Он призывает вас поверить в Него и иметь с Ним личные взаимоотношения. 

[ © Перевод Ирины Ефимовой ]

Глава 8. Почему люди идут в ад?

      Бог не создавал людей с намерением, чтобы кто-нибудь попал в ад. Но Бог дал им свободную волю, с помощью которой они могут выбирать быть с Ним или отвергнуть Его.  

      В Евангелии от Луки 16:19–23 написано:

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. 

      В послании Иуды 1:7 написано: “Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример”.

      В Откровении 20:14–15 написано: “И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное”.

      Несомненно, должно быть другое место для существования людей после смерти, в котором они не смогут быть с Богом. И такое место есть: ад. Ад – это то место, где Бог не пребывает в полноте Своего присутствия и благословений. 

      Некоторым может это не понравиться, и это совершенно понятно. Как мы уже видели ранее, Бог не хочет, чтобы люди шли в ад. Никто не должен хотеть попасть в ад. И в то же самое время должно быть место для людей, которые не хотят вечно жить с Богом.

      Можно сказать, что вместо ада у Универсализма (универсализм – учение о всеобщем спасении. – примеч. переводчика) есть ответ – они верят, что все попадают на Небеса. Вначале это понятие может казаться хорошим, но у него есть некоторые проблемы. Самое главное - оно противоречит четкому учению Библии.   

      Во-вторых, как насчет тех, кто не хотят попасть на Небеса? Почему все люди должны быть вынуждены вечно жить с Богом, которого они ненавидят или в которого они не верят? Почему они должны быть вынуждены провести вечность в том месте, в котором они не хотят быть?

      Если все идут на Небеса, то входят ли в их число и атеисты? Атеисты не верят в Бога и Небеса, так как же они могут оказаться на Небесах после смерти? Неужели поклонники сатаны тоже идут на Небеса? Почему их должны пустить на Небеса?

      В-третьих, почему Бог должен допускать кого-то на Небеса согласно мировоззрению универсалистов? На каких основаниях человек может попасть туда? Как насчет грехов и греховной природы человека?

      Как насчет Божьей справедливости? Согласно универсалистам, все в конечном итоге попадут на Небеса. Террористы, ответственные за события 11 сентября 2001, Гитлер, Сталин, все попадут туда. Но как насчет справедливости по отношению к тем, кого они обидели?

      Иногда против христианства выдвигается такое обвинение, когда кто-то кается на смертном одре. Говорят, что это нечестно, если человек живет греховной жизнью, а затем попадает на Небеса, просто уверовав в Иисуса прямо перед смертью.
      
      Но существует большая разница между точкой зрения универсалистов и христианской точкой зрения. 

      В христианстве справедливость была достигнута смертью Христа на кресте и Его телесным воскресением. Христос заплатил цену за все наши грехи, включая того человека, который кается на смертном одре.

      Но в Универсализме нет никакой справедливости. Гитлер убил миллионы, умер и попадет на Небеса. Это делает Бога несправедливым и нечестным. А мы знаем, что Он не таков.

      Некоторые видят ответ в реинкарнации, но Библия говорит, что у людей есть только одна эта жизнь, чтобы решить поверить в Бога или отвергнуть Его.

      В послании Евреям 9:27–28 написано: “И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение”.

      Некоторые говорят, что Бог отправляет людей в ад, и поэтому это Бог виноват, что кто-то попадает туда. Но Бог никого не отправляет в ад. Бог точно так же не отправляет людей в ад, как и агентство по продаже авиабилетов не отправляет людей на самолет.

      Люди решают поехать туда, куда они хотят, делают все приготовления, собирают багаж и документы, едут в аэропорт и самостоятельно регистрируются на свой рейс. Когда человек просит агента по продаже билетов дать ему посадочный талон и получает его, агент не заставляет пассажира сесть в самолет. Это было самостоятельное решение пассажира. Агент по продаже билетов подтверждает выбор пассажира, который он самостоятельно сделал ранее.

      Те, кто вступают в отношения с Богом прежде, чем умрут, будут с Богом на Небесах после смерти. Те, кто не хотят иметь отношения с Богом, не будут принуждаемы Им к этому. Они пойдут в ад по своему собственному выбору. Поэтому с помощью своей доброй воли они примут решение быть без Бога, и это решение будет окончательным после смерти, без второго шанса что-либо изменить.

      Некоторые говорят, что из-за ада Бога нельзя назвать по-настоящему любящим. Что если бы Бог действительно был любовью, Он не стал бы никого отправлять в ад. Когда люди отвергают Его, они должны иметь возможность жить в таком месте, которое бы было похоже на землю, и в котором была бы радость, мир и счастье. Что это не должно быть такое место как ад – с непрекращающейся болью, страданием и мучением. Люди, придерживающиеся такой точки зрения, считают, что Бог ведет Себя по-ребячески, отправляя людей в ад за то, что они не принимают Его. Это делает Бога похожим на избалованного ребенка, закатывающего истерику.

      Но давайте посмотрим на это с обратной стороны, с точки зрения человека, который отвергает Бога.

      Эта точка зрения хочет иметь все благословения Бога, но не иметь никакого отношения к Богу. Такой человек ненавидит Бога, но любит Божьи благословения (мир, любовь, радость, удовольствие от материального имущества). Что это за отношение? Это – эгоизм.

      Если вы говорите “нет” Богу, то Вы говорите “нет” всему Богу — всей Его любви, радости и миру. Почему это так?

      Единственная причина, по которой у нас есть любовь, радость и мир на этой земле и в своей жизни, состоит в том, что это дано нам Богом. Это исходит от Самого Бога. Это берет свое начало в Нем. Мы не можем иметь это без Него.  

      В 1 послании Иоанна 4:8 написано: “Бог есть любовь”.

      В послании Иакова 1:17 написано: “Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов”.

      Если вы говорите, что не хотите иметь никакого отношения к Богу на личном уровне взаимоотношений, тогда вы также говорите нет Его любви, радости и миру. Все это идет вместе. Все это исходит от Бога.

      Поэтому без Бога может быть только ад. Там может быть только страдание и мучение.

      Есть некоторая ирония в том, что люди, которые придерживаются таких представлений, частично правы. Временно правы в том, что люди здесь и сейчас могут наслаждаться благословениями и щедротами Бога и говорить, что Он не существует.

      Они могут писать книги, говоря, что Бога нет. Они могут ходить на ток-шоу и дебаты, говоря, что Он не существует. Все это время они наслаждаются Его благословениями — жизнью, здоровьем, миром, радостью, красотой природы, и т.д. Бог благословляет тех, кто отвергают Его.

      Как Иисус говорит в Евангелии от Матфея 5:45: “… Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных”.

      Свидетельствуя неверующим в Листре, Павел сказал: “[Он] не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши” (Деяния 14:17).

      В Притчах 29:13 написано: “Бедный и лихоимец встречаются друг с другом; но свет глазам того и другого дает Господь”.

      В книге Иова 22:17–18 написано: “Они говорили Богу: отойди от нас! и что сделает им Вседержитель? А Он наполнял домы их добром”.

      Так как же это действует? Это происходит благодаря тому, что сейчас особое время. Это уникальное время, в которое мы можем смотреть на Бога и на сатану, на добро и зло, и выбирать, на какой стороне мы хотим быть на всю вечность. С кем мы хотим жить и для кого мы хотим жить? 

      Пока вы можете наслаждаться Божьими благословениями и все же отвергать Его. Но Бог дает людям Свои благословения не для того, чтобы они отвергали Его, а для того, чтобы они “вкусили и увидели, как благ Господь!” (Псалом 33:9) и уверовали в Него, а также возлюбили “Господа Бога своего всем сердцем своим, и всею душею своею, и всем разумением своим, и всею крепостию своею” (Марк 12:30).

      Как мы увидели, какое бы решение мы ни приняли к тому моменту, как мы умрем, это решение будет необратимым.

      Некоторые могут сказать, что Бог должен давать людям второй шанс уверовать в Него после смерти. Это интересный аргумент. Ведь природа Бога не меняется, когда кто-то умирает; Его любовь и желание, чтобы человек вступил в личные взаимоотношения с Ним, всегда будут такими же. Хотя в Библии нет конкретной главы и стиха, которые я мог бы дать вам, чтобы ответить на вопрос, почему Бог не дает людям второй шанс уверовать в Него после того, как они умирают, мы все равно можем рассмотреть эту тему.

      Как мы только что увидели, очевидно, что Библия не говорит о том, что есть еще один шанс уверовать в Бога после смерти.

      Почему это так? Во-первых, несмотря на то, что Бог всегда является Богом благодати и любви, люди могут отвергать Его, и те, кто делают это на земле, всегда будут отвергать Его после смерти. Даже в аду никто не обратится в искренней вере к Господу. Их сердца, ожесточенные на земле, будут настолько ожесточены, что истинное покаяние и вера будут невозможными. Сердце человека будет ожесточено настолько, что никто и ничто не сможет заставить их передумать.

      Как сказал Уильям Лейн Крейг в своем споре с Крейгом Бредли: “Возможно, что со временем люди в аду становятся только более непримиримыми в своей ненависти к Богу. Вместо того, чтобы раскаяться и попросить у Бога прощение, они продолжают проклинать и отвергать Его. Поэтому у Бога не остается другого выбора, как оставить их там, где они находятся”[1].

      К. С. Льюис говорит в своей книге «Проблема боли», что “дверь в ад заперта изнутри”[2].

      В том же самом споре Уильям Лейн Крейг дает нам другой вопрос для рассмотрения:

Если человек совершает бесконечное число грехов, то суммарный итог всех этих грехов заслуживает бесконечного наказания. Конечно же, никто не совершает бесконечное число грехов в земной жизни. Но как насчет загробной жизни? Поскольку жители ада продолжают ненавидеть Бога и отвергать Его, они продолжают грешить и тем самым накапливать себе больше вины и больше наказания. Тогда ад нескончаем в буквальном смысле. В таком случае у каждого греха есть конечное наказание, но из-за того, что совершение грехов продолжается вечно, наказание тоже продолжается вечно[3].

      Как уже было сказано ранее, хотя нет конкретного стиха в Библии, к которому мы могли бы обратиться, мы можем прийти к заключению, что люди в аду находятся там, потому что они не хотят иметь ничего общего с Богом — буквально навсегда.

      Даже если бы Бог предлагал таким людям спасение один раз в день в течение тысячи лет, их ответ каждый раз был бы “нет”. 

      Нам также нужно учесть то, что основание, на котором мы приходим к познанию Бога – это вера. У великого белого престола суда все люди увидят Бога (Филиппийцам 2:12), и в тот момент у них уже больше не будет возможности уверовать. Бог будет прямо перед их глазами; время для веры уже пройдет.  

      У нас есть выбор покаяться в своих грехах и уверовать в Евангелие – божественную природу Иисуса Христа, Его смерть на кресте, которая полностью заплатила цену за все наши грехи, и Его телесное воскресение из мертвых – или сказать Богу “нет” и отказаться верить в Него.

      Конечно, Бог и мы, Его последователи, хотим, чтобы все испытали Его полноту. Бог не хочет, чтобы кто-нибудь шел в ад. Наоборот, Он желает, чтобы у всех были личные взаимоотношения с Ним. Он хочет, чтобы все мы испытали Его любовь, радость, мир – и даже намного больше, чем это.  

[© Перевод Ирины Ефимовой]

---

[1] Уильям Лейн Крейг и Рэй Бредли «Может ли любящий Бог отправлять людей в ад?», Разумная вера (1994) http://www.reasonablefaith.org/can-a-loving-god-send-people-to-hell-the-craig-bradley-debate

 [2] К. С, Льюис «Проблема боли»  
[3] Крейг и Бредли «Может ли любящий Бог отправлять людей в ад?»