Некоторые говорят, что для того, чтобы обрести личные взаимоотношения с Богом и попасть на Небеса, вы должны принять крещение. Это не правда. Крещение важно и оно имеет свое место, но не как способ обрести спасение.
Те, кто учат о возрождении через крещение, используют крещение как способ обрести спасение через добрые дела. Посмотрите, что входит в принятие крещения. Когда вы собираетесь принять крещение, сначала вам, возможно, потребуется посетить специальные занятия, затем проводятся приготовления, связанные с выбором места, даты и времени этого обряда. Вам нужно приехать туда, а затем принять крещение (для этого вам нужно сделать определенные вещи и сказать определенные слова). Помимо этого, по крайней мере там должен быть еще один человек, чтобы сказать определенные слова и исполнить этот обряд. Если это полностью является работой Бога, как утверждают некоторые, тогда почему вам и тому человеку, который проводит крещение, нужно физически куда-то пойти и сделать все эти вещи?
Когда кто-то говорит, что для того, чтобы спастись, нужно сделать больше, чем покаяться и уверовать, он добавляет дела к Евангелию благодати. Мы видели, что Писание учит тому, что люди спасены и входят в личные взаимоотношения с Богом только по вере. Если вы верите во что-то или кого-то еще кроме Евангелия (напр. крещение), чтобы обрести спасение, тогда вы верите, что ваших добрых дел будет достаточно, чтобы спасти вас. Однако, их будет недостаточно, потому что вы не можете обрести спасение своими добрыми делами, даже если вы следуете за единым истинным Богом. Мы увидели это в первой главе, когда рассматривали отрывок из послания Римлянам 9:30–10:5.
Этот вопрос нужно рассматривать вместе с Искуплением. Так как Христос заплатил полную цену за наши грехи, тогда зачем нам нужно принимать крещение, чтобы спастись? Разве смерти Христа на кресте недостаточно? Конечно, достаточно. Неправильно превращать поступок послушания (которым является крещение) в требование для обретения спасения (которым оно не является).
Давайте посмотрим на некоторые места Писания, которые показывают, что вам не нужно принимать крещение, чтобы вступить в личные взаимоотношения с Господом.
Деяния 10:44–48:
Здесь мы видим, что люди обрели спасение до того, как приняли крещение. То, что Корнилий и его домашние приняли спасение, видно из того, что они приняли Святого Духа (ст. 45). Их спасение было видно для Петра и братьев через то, что Корнилий и другие говорили на языках (ст.46). Только после этого Петр говорит, что они должны креститься в воде (ст. 47). Если есть сомнение относительно того, что Корнилий и его домашние были истинными верующими, обратите внимание на то, что Петр говорит прежде, чем они приняли крещение: “тем, которые как и мы, получили Святого Духа” (ст. 47).
Некоторые могут сказать, что Корнилий и его домашние – это просто аномалия, что это просто исключение из правила. Но в Писании нет ничего, что заставило бы нас поверить, что это правда.
Во-первых, Библия рассматривает этот эпизод не как аномалию, а как рядовой случай. Во-вторых, Лука не упоминает отсутствие воды для крещения. Когда пришло время принять крещение, они были крещены без каких-либо проблем. В-третьих, никто не был болен и не умирал, и поэтому не мог принять крещение. В этом эпизоде не происходит ничего особенного или необычного. Корнилий и его семья уверовали, были спасены, а затем приняли крещение.
Незадолго до этого отрывка Писания Петр говорит: “О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его” (Деяния 10:43). Мы опять видим, что прощение грехов дается только по вере, и нет ни одного слова о крещении.
Также в Деяниях 9:17–18 Савл (более известный нам как Павел) исполнился Святым Духом до того, как он был крещен.
Там написано: “Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, и, приняв пищи, укрепился”.
В 1 послании Коринфянам 1:16–17 Павел пишет: “Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова”.
Здесь мы читаем, что Павел был послан Богом, чтобы проповедовать Евангелие, а не крестить. Это показывает нам, что крещение – нечто отличное от Евангелия. Если крещение является частью Евангелия, тогда зачем Павел так четко разделял эти два понятия?
Обратите внимание, что в конце 16 стиха Павел пишет: “Крестил ли еще кого, не знаю”. Это утверждение становится довольно забавным, если на него посмотреть в свете учения о возрождении через крещение. Трудно представить, что Павел верил в то, что человек должен принять крещение, чтобы спастись, и в то же самое время говорил, что не помнит, кого он крестил в Коринфе.
К этому мы можем добавить разбойника на кресте, о котором мы говорили ранее. Он был спасен, вися на кресте, и поэтому, конечно, он никогда не принимал крещение.
Если вы говорите с кем-то, кто считает, что нужно принять крещение, чтобы обрести спасение, и хотите добраться до сути дела, попробуйте задать ему следующий вопрос. “Предположим, что есть человек, который верит в Евангелие. Не просто верит в него умом, но у него есть настоящая вера. Этот человек действительно верит в Евангелие. И этот человек хочет принять крещение, действительно от сердца. Но этот человек умирает до того, как примет крещение. Куда попадет тот человек? На Небеса или в ад?”
Как бы ваш собеседник ни ответил на этот вопрос, вы увидите, что возрождение через крещение – это неправда. Если он ответит “на Небеса”, то крещение не спасает; человек был спасен до того, как он был крещен. Но если он ответит на этот вопрос “в ад”, то возрождение через крещение является праведностью через дела, так как человек в этом примере не был спасен только верой в Иисуса Христа. Как бы вы ни посмотрели на это, Библия учит, что люди спасаются верой, а не крещением.
На этот вопрос могут ответить так: “Я не знаю, куда он пойдет; Бог ему судья”. Но это будет лицемерием. Если человек учит, что крещение является обязательным для спасения, тогда он должен быть последовательным и говорить, что если вы верите в Евангелие, но умрете до своего крещения, то попадете в ад. Если что-то является обязательным, то это обязательно и точка.
Если оно не является обязательным, то мы одновременно преподаем два Евангелия. И все же Библия учит, что есть только одно истинное Евангелие, и это – Евангелие благодати.
[ © Перевод Ирины Ефимовой ]
Те, кто учат о возрождении через крещение, используют крещение как способ обрести спасение через добрые дела. Посмотрите, что входит в принятие крещения. Когда вы собираетесь принять крещение, сначала вам, возможно, потребуется посетить специальные занятия, затем проводятся приготовления, связанные с выбором места, даты и времени этого обряда. Вам нужно приехать туда, а затем принять крещение (для этого вам нужно сделать определенные вещи и сказать определенные слова). Помимо этого, по крайней мере там должен быть еще один человек, чтобы сказать определенные слова и исполнить этот обряд. Если это полностью является работой Бога, как утверждают некоторые, тогда почему вам и тому человеку, который проводит крещение, нужно физически куда-то пойти и сделать все эти вещи?
Когда кто-то говорит, что для того, чтобы спастись, нужно сделать больше, чем покаяться и уверовать, он добавляет дела к Евангелию благодати. Мы видели, что Писание учит тому, что люди спасены и входят в личные взаимоотношения с Богом только по вере. Если вы верите во что-то или кого-то еще кроме Евангелия (напр. крещение), чтобы обрести спасение, тогда вы верите, что ваших добрых дел будет достаточно, чтобы спасти вас. Однако, их будет недостаточно, потому что вы не можете обрести спасение своими добрыми делами, даже если вы следуете за единым истинным Богом. Мы увидели это в первой главе, когда рассматривали отрывок из послания Римлянам 9:30–10:5.
Этот вопрос нужно рассматривать вместе с Искуплением. Так как Христос заплатил полную цену за наши грехи, тогда зачем нам нужно принимать крещение, чтобы спастись? Разве смерти Христа на кресте недостаточно? Конечно, достаточно. Неправильно превращать поступок послушания (которым является крещение) в требование для обретения спасения (которым оно не является).
Давайте посмотрим на некоторые места Писания, которые показывают, что вам не нужно принимать крещение, чтобы вступить в личные взаимоотношения с Господом.
Деяния 10:44–48:
Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово.45 И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, 46 ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: 47 кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? 48 И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.
Здесь мы видим, что люди обрели спасение до того, как приняли крещение. То, что Корнилий и его домашние приняли спасение, видно из того, что они приняли Святого Духа (ст. 45). Их спасение было видно для Петра и братьев через то, что Корнилий и другие говорили на языках (ст.46). Только после этого Петр говорит, что они должны креститься в воде (ст. 47). Если есть сомнение относительно того, что Корнилий и его домашние были истинными верующими, обратите внимание на то, что Петр говорит прежде, чем они приняли крещение: “тем, которые как и мы, получили Святого Духа” (ст. 47).
Некоторые могут сказать, что Корнилий и его домашние – это просто аномалия, что это просто исключение из правила. Но в Писании нет ничего, что заставило бы нас поверить, что это правда.
Во-первых, Библия рассматривает этот эпизод не как аномалию, а как рядовой случай. Во-вторых, Лука не упоминает отсутствие воды для крещения. Когда пришло время принять крещение, они были крещены без каких-либо проблем. В-третьих, никто не был болен и не умирал, и поэтому не мог принять крещение. В этом эпизоде не происходит ничего особенного или необычного. Корнилий и его семья уверовали, были спасены, а затем приняли крещение.
Незадолго до этого отрывка Писания Петр говорит: “О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его” (Деяния 10:43). Мы опять видим, что прощение грехов дается только по вере, и нет ни одного слова о крещении.
Также в Деяниях 9:17–18 Савл (более известный нам как Павел) исполнился Святым Духом до того, как он был крещен.
Там написано: “Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, и, приняв пищи, укрепился”.
В 1 послании Коринфянам 1:16–17 Павел пишет: “Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова”.
Здесь мы читаем, что Павел был послан Богом, чтобы проповедовать Евангелие, а не крестить. Это показывает нам, что крещение – нечто отличное от Евангелия. Если крещение является частью Евангелия, тогда зачем Павел так четко разделял эти два понятия?
Обратите внимание, что в конце 16 стиха Павел пишет: “Крестил ли еще кого, не знаю”. Это утверждение становится довольно забавным, если на него посмотреть в свете учения о возрождении через крещение. Трудно представить, что Павел верил в то, что человек должен принять крещение, чтобы спастись, и в то же самое время говорил, что не помнит, кого он крестил в Коринфе.
К этому мы можем добавить разбойника на кресте, о котором мы говорили ранее. Он был спасен, вися на кресте, и поэтому, конечно, он никогда не принимал крещение.
Если вы говорите с кем-то, кто считает, что нужно принять крещение, чтобы обрести спасение, и хотите добраться до сути дела, попробуйте задать ему следующий вопрос. “Предположим, что есть человек, который верит в Евангелие. Не просто верит в него умом, но у него есть настоящая вера. Этот человек действительно верит в Евангелие. И этот человек хочет принять крещение, действительно от сердца. Но этот человек умирает до того, как примет крещение. Куда попадет тот человек? На Небеса или в ад?”
Как бы ваш собеседник ни ответил на этот вопрос, вы увидите, что возрождение через крещение – это неправда. Если он ответит “на Небеса”, то крещение не спасает; человек был спасен до того, как он был крещен. Но если он ответит на этот вопрос “в ад”, то возрождение через крещение является праведностью через дела, так как человек в этом примере не был спасен только верой в Иисуса Христа. Как бы вы ни посмотрели на это, Библия учит, что люди спасаются верой, а не крещением.
На этот вопрос могут ответить так: “Я не знаю, куда он пойдет; Бог ему судья”. Но это будет лицемерием. Если человек учит, что крещение является обязательным для спасения, тогда он должен быть последовательным и говорить, что если вы верите в Евангелие, но умрете до своего крещения, то попадете в ад. Если что-то является обязательным, то это обязательно и точка.
Если оно не является обязательным, то мы одновременно преподаем два Евангелия. И все же Библия учит, что есть только одно истинное Евангелие, и это – Евангелие благодати.
Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. (Галатам 1:6-9)
[ © Перевод Ирины Ефимовой ]
Комментариев нет:
Отправить комментарий